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用“心灵现实主义”展现时代逻辑

作者:杨晓华

对现代艺术家而言,在现实主义的运用方面,我们正在开脱盲目推重或肤浅地抑低两种差错。现实主义要面对的,每每是现实生活中的英雄,或具有高贵气质的现实的切片和缀合。既然我们已经拥有了如斯非同平常的艺术体现的工具,仅仅“现实主义”彷佛是够用的——很多艺术家在这里体现出某种侥幸或者懒惰生理。

然而,频繁呈现的结果是,我们要么昏聩到不知道人世的生活逻辑,硬生生地把属于我们的真实的英雄变成虚幻的空洞的存在,要么麻木到质疑生活中有这种高尚心灵的存在,是以在艺术的表达中踌躇不定或气馁柔弱。这两种方向都不是真正的现实主义,我把前一种在措施上掉败的所谓的现实主义称为腐化的现实主义,把后一种在精神上退让的现实主义称为虚妄的现实主义。

作为近今世以来在艺术领域揭示人类精神成果的关键词,现实主义可以有三种互相关联的理解要领。首先是作为艺术思潮的现实主义,这主如果十九世纪早期,作为与浪漫主义等统统建筑非真实生活形态的艺术流派相对举而呈现的,这种现实主义以启蒙理性的自大不雅照和把握现实,但同时已经周全地看到了工业革命和市场经济所带来的人的异化和破损,因而被称为批驳现实主义。再次是作为一种新社会新轨制言说要领的周全的现实主义,在已有的历史履历中,这种现实主义经常逾越艺术界限,成为一种高度意识形态化的,把政治合理性和历史常识高出在艺术之上的现实主义,我把它叫做“宠坏的或自傲的现实主义”。着末,是马克思和恩格斯所讲的,是精神地舆解历史和美学交融运动的现实主义,是生活逻辑和美学逻辑的统一的现实主义。

本日,当我们谈及现实主义的时刻,我们常常把三种现实主义混为一谈,而我们真正必要的是,批驳性地包孕了前两种现实主义合理性,但又远远逾越于两者,可以用来描述艺术轨则,但远非只有艺术可以席卷的第三种现实主义。只有这样的现实主义,才真正反应逾越片面历史不雅和僵化历史不雅的新的期间必要。在现代中国,无论面对庞大年夜的历史事故照样寻常人的命运波折,我们只有遵照这样的现实主义,才能在历史和美学的合一中,把握人的主体性,把握人在创造自身生活的历程中,真实地展现自己的生理天下和行动逻辑,我乐意将之称为“心灵现实主义”。

只有遵照这样的现实主义,我们才能在人类文明的链条上,真正准确地提炼和描述我们的精神和生活,几代民心灵的递进式生长历程才能更清晰地显现出来,我们才可以更好地舆解自身的命运,并把这种自大扩展到更大年夜的历史空间。惟其如斯,我们的历史才能让人信服地被称为“成功的历史”。(杨晓华)

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